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本文經霧滿攔江授權轉載 文:霧滿攔江 (01)網上有條消息,緩慢的推送著。之所以緩慢,是因為多數看到這條消息的朋友,第一反應是——不信!不敢相信,因為消息太慘烈。但很快,這條難以置信的消息,被證實了。(02)湖北十堰,封城第三十天。社區工作人員,敲開一扇門。這裡居住的,是家廠子的退休職工。姓譚,生於1949年10月,今年71歲。門開了。站在門內的,是位6歲的孩子。——這孩子,是譚姓老人的孫子。工作人員問孩子:爺爺在哪裡?6歲的孩子回答:已經死了。死了……?工作人員萬難相信,但很快,他們在衛生間裡,看到了老人的屍體。口角泌血。遺體上蓋著條被子,是6歲的孩子,給死去的爺爺蓋上的。工作人員急忙報警。警察和醫務人員趕來,發現老人確已過世。問孩子為什麼不出門尋求幫助,孩子回答:爺爺不讓出去。外邊有病毒。...醫院判斷,譚老伯應該是冠心病發作,屬於心源性猝死。老人家距醫院只有1.1公里,開車只需要4分鐘。如果不是疫情摧毀了我們的日常生活,老人根本就不會死。老人去世後,6歲的孩子就在這間屋子裡,咀嚼餅乾存活。如果不是社區人員登門排查疫情,還不知道老人要在家中曝屍多久。更不知道6歲的孩子,會不會吃光餅乾後,再出什麼意外。不要說6歲的孩子,縱然是心智健全的成年人,在如此慘烈的場景面前,也會心驚膽戰。這就是疫區。就是2020年湖北人所面對的、殘酷現實。(03)24日,聯合國秘書長古特雷斯,在瑞士日內瓦表示:他想向所有在中國被剝奪了許多正常生活的人,傳遞一個信息。那就是:感激。因為正是這些被剝奪了其他人正在享有的積極生活的人做出犧牲,疾病才得以被阻止傳播,他們是在為人類作出偉大貢獻。... 犧牲兩個字,是何等的沉重! 那是血的代價。那是淚水流乾的哀傷。——那是6歲的孩子,心中永遠無法痊癒的痛!(04)十堰事件曝出,網上有人問:孩子是跟爺爺在一起。那麼孩子的父母呢?這個問題,最適合我的一個朋友來回答:這位盆友,他最近攤上兩件事兒:一是妻子懷孕,需要他陪護,去婦幼保健院孕檢。二是他的父親住在另一個小區,前段時間扭傷了腳,需要他每天去幫助買菜做飯。所以他每天要出門——和妻子兩個人出小區——還要進入另一個小區。但,疫情來襲,當地拉響公共衛生一級警報。社區採取封閉式管理,居民禁足。每家每日只允許一個人出門,購置生活必需品。這貨頓時就麻爪了。他的生活和禁令發生衝突。他必須要出門,兩個人出去——還要突破封鎖,進入父母所在的小區。他努力想法子,與疫情防控人員溝通。但疫情防控人員並沒有臨機裁決權。政令制定並下達,是有一個隱含前提的——假設所有人都體壯如牛能夠自理。而且疫情防控人員有輪崗,就算你賄賂一個人放你出去,但難免遇到個拒腐蝕永不沾的清廉人士,死活就是不讓你回家!疫情期間的進出,成為高人際磨損的苦差事。...如果他未能突破封鎖,獨自孕檢的妻子出點什麼事兒。又或是臥病在床的父親出點什麼事兒,所有人都會假裝疫情不存在,理直氣壯的質問:這個女人的丈夫在哪裡?為什麼撇下妻子不管?這個老人的兒子在哪裡?為什麼不管養大他的親爹媽?所以他必須要突破封鎖。他去找居委會,請求一枚特殊通行證。居委會經過三輪激辨,親切的拒絕了他的要求——每個家庭,都有自己的特殊情況。如果他可以特殊,那麼家家戶戶都特殊,封禁令就沒有意義了。絕望之下,這貨忽然間靈光閃現,高叫一聲:我要報名!我要做個疫情防控志願者!這個可以有!社區正面臨著人手不足的窘況,他做為業主願盡一份力,社區是鼓勵的。於是這貨趁機假公濟私,但是他注意到:並不是每個人,有這種應變的腦力,同時也有在冰天雪地站大半夜的體力。——比如十堰那位譚老伯,空巢老人,留守兒童,他們是最需要保護的弱者。他們弱就弱在人際能力不足,而這節骨眼上,人際能力意味著存活力。禁令,於強者而言,只是有點不方便。禁令,於雞賊的智者,甚至可能是個機會。但對於弱勢群體而言,不啻於雪上加霜。...(05)我們說:疫情是一場戰爭。這話是沒錯的。戰爭歸戰爭,但不能打無義戰。此次戰疫的根本目的,是最大程度的保護我們自己。萬不能在病毒幹掉我們之前,我們自己先滅了自己。徜如此,那可真是親者痛而病毒快。被困於武漢城中的女作家方方說:檢驗一個國家的文明尺度,看就看你對弱勢人群的態度。方方的意思是說:政令應以孤老與幼弱人群劃線,相應投入求助資源。而不能以強壯者劃線。——以強壯者劃線,那就是管制思維。你一個壯漢,出門一次能扛十天的食物回來,現在讓你一天出去一次,夠意思了吧?你說啥?你說你一個人出去還不夠,非要倆人出去?啥?你出去不是購物,是去另一個小區溜彎?你咋這麼能添亂呢?是不是非得把你拘留10天,你才懂得守規矩?——唯有以空巢老人、留守兒童這些弱勢群體劃線,小區的封禁才會真正有意義。至少,體制要守護的不止是健康人群,還要統計孤弱無助者,給這些人提供相應的生存與醫務資源。疫情防控人員的工作,不是堵死門不讓人出入,而是修正政令的疏失之處,避免出現折磨我們良心的人道主義災難。方方說:時代的一粒灰,落在個人頭上,就是一座山。方方還說:我記錄下這些細碎,是要告訴那些有罪的人們:不是只有死者和病人承受了災難,我們所有的普通人,都在為這場人禍付出代價。——這個代價,就是讓我們從此明白過來,抗疫也好,民生也罷,政務的主旨是民眾的福祉。如果有一個孤弱者,在這個過程中受到了傷害,那就意味著全部。因為我們每個人,都是孤弱無助者,我們的人生觀念與 態度,構成我們的命運。我們扔出去的每一塊石頭,掉落之時終將砸到我們的頭上。 ,讓我們在教育孩子的路上一起探索,共同成長! 感謝您的閱讀。 簡介:面向家長群體,每天推送各種教育常識,涵蓋親子教育、心理成長、學習方法、教育理念、婚姻家庭教育等方面。

 

 

內容簡介

完整說明「姓‧氏‧排‧名」四大符號所代表的家族意涵。

  ◎每一個中國家庭必備的起名、命名、編製家譜的工具書。    
  ◎內文穿插姓氏符號示意圖,理解四角碼結構更簡便。

  在四角碼結構式中,「姓名」是姓名學、文化人類學、遺傳學概念,指的是不同自然人的稱謂符號。「四角碼」指的是不同自然人稱謂符號的四大類信息,也就是以父性血緣為依據的自然人之姓‧氏‧排‧名符號所存儲的信息。

  「姓」符號由個體自行決定,一般傳承祖宗的姓符號。不論使用那種語言文字,只要能用方塊本體漢字書寫、能按中文拼音方案拼讀,能記錄家、家族起始、祖宗血緣根源之所在的文字都可以作為姓符號文字。

  「氏」符號是同一血緣的不同輩分倫理關係,是異姓稱謂符號的同血緣倫理輩分關係,是同一血緣上一代與下一代之間的倫理輩分關係。

  「排」符號是同父母、同父異母、父兄弟異母所生子女的排列順序,是橫向區分同父母所生子女、同父異母、父兄弟異母所生子女的出生時間、新生命誕生時間的先後排列順序。

  姓‧氏‧排在一個新生命誕生之前就存在於這個家族之中,而「名」使生命成為現實,讓姓‧氏‧排‧名成為完整的生命鏈條,完成中華姓名四角碼結構式的最後一環。

  《中華姓名四角碼結構式》從最初的姓名學研究到正式出版已經20年了,它是每一個中國家庭必備的家用讀物,是中國人尋根問祖的依據。在中華民族6000年的演進中,用結構論的方法,從血緣認同的最深刻之處研究中國人的姓名結構、家譜結構、家族結構、氏族結構、族群結構、民族結構僅此開端。
 

目錄

前言    

◎上篇、中華姓名四角碼結構式本體篇
定義一    
定義二    

◎下篇、中華姓名四角碼結構式工具篇
中華姓名四角碼結構式基本標準
中華姓名四角碼結構式基礎應用技術    
四角碼姓氏排名轉位技術    
四角碼姓氏排名與族群姓名轉位技術    
四角碼家譜編輯技術    
四角碼家譜創編技術    
四角碼家譜轉位技術
四角碼家譜補充技術    

後記        

 
 

作者序

  姓名,中國人之所以成為中國人的漢字符號,它不僅僅是長輩、父母給我們每一個中國人的生命符號,而且是中國人與人之間區別的漢字符號。它不僅僅是易經、八卦、算命先生、測字先生、姓名學專家的職業,它更是每一個中國人、特別是每一個中國男人應具備的生活技能。

  姓名習俗、姓名文化是漢字文化的重要構成部分。姓名學是遺傳學、文化人類學的一個重要分支,它將中國人姓名習俗和姓名文化上升為理性研究的對象,同時,成為歷史學、斷代史、口述歷史的基礎性學科。每一個人是不同的、每一個人的行為邏輯是不同的、因為每一個人的思維方式是不同的。然而,由於“四二一”的家庭結構、一個時代的文化使然,同名同姓、二字姓名、三字姓名就將不同的個人、不同的行為邏輯、不同的思維方式混為模糊不清的社會現象。這種現象就給社會學、公共關係學、法律、遺傳學、民族學、文化人類學以及人們的日常生活造成了難以克服的困境。

  中華姓名四角碼結構式是在中國人熟悉的領域給中國人一個不了解的空間,這個空間又是中國人不得不進入的空間。到底為什麼要進入這個空間,怎樣進入這個空間,進入到這個空間又有什麼意義?中華姓名四角碼結構式都會個您一個全新的視角。在您以全新的視角進入到這個空間後,您不僅學會了中國人之為中國人的技能,而且,您也知道了中華民族之成為一個民族的基本構成要素。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789863583301
  • 規格:平裝 / 200頁 / 18.7 x 26 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

內容連載

中華姓名四角碼結構式,即中華民族姓名四角碼結構式,或華族姓名四角碼結構式。
 
“中華”是地理、人文、社會、政治、法律、經濟、歷史、文化等日常生活領域的廣泛性概念。從地理學的範疇講,指的是地球上的某一地域。“民族”,是民族學、文字學、語言學、人類學概念,指的是具有共同地域、共同歷史、共同文字和血緣認同感的群體。“中華民族”指的是發祥於庫頁島及其以西,南沙群島及其以北,喜馬拉雅山、昆侖山、天山、阿爾泰山及其以東,外貝加爾湖、鮮卑利亞及其以南地域、具有本體漢字認同、地域認同、血緣認同、歷史情感和傳統認同感的多族群的共同體。“多族群”,指的是中華民族共同體內、歷史延續下來的56個的族群、以及其他族群。又稱中華民族的56個族群,或中華民族的多族群。
 
所以,中華民族是56個族群或多族群的共同體。中華民族概念,在文化人類學、民族學、姓名學範疇是血緣概念。中華民族概念在政治學、國家學說、國際法裡是中國國家概念。中華民族概念,在國家學說、法律、政治、經濟、時事、文化人類學、民族學、姓名學,以及日常生活中均簡稱為“華族”。“姓名”是姓名學、文化人類學、遺傳學概念,指的是不同自然人的稱謂符號資訊(信息)。“四角碼”,指的是不同自然人稱謂符號的四大類信息(資訊)。“四大類信息(資訊)”,指的是以父性血緣為依據的自然人的姓‧氏‧排‧名符號所存儲的信息(資訊)。
 
中華姓名四角碼結構式,又稱華族姓名四角碼結構式,或中華姓氏四角碼結構,是中華民族姓名四角碼結構式的簡稱。指的是用姓‧氏‧排‧名符號,通過四角碼鏈接,表示姓名結構中各要素缺一不可的排列順序和結構方式,反映中華民族的家、家族、氏族、族群、民族的結構和血緣關係。以下簡稱“四角碼”,或“四角碼結構式”。
 
中華姓名四角碼結構式中出現的血緣、血脈、血統、祖宗、祖、性、宗為同義概念。
 

 

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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